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连坐制为何可以贯串整个封建社会?浅谈连坐制度

产品时间:2022-06-28 00:18

简要描述:

何以贯串封建社会始终 “是故夫治之国,善以止奸为务,是何也?其法通乎人情,关乎治理也,则使相窥怎样?日:盖里相坐而已,禁尚有连于已者,理不得不相窥,唯恐不得免、有奸心者不令得志,窥者多矣。如此,则慎已窥彼,发奸之密,告过者免罪受赏,失奸者必株连刑,如此则奸类发矣,奸不容细,私告任坐使然也。”在古代封建社会,连坐制是以家族、血缘关系为纽带的团体性处罚机制的详细体现。 这种严苛的执法把民众牢牢束缚在其时的社会规范之下,使其畏惧,退缩。人们畏惧受牵连,就会相互监视,审慎相处。...

详细介绍
本文摘要:何以贯串封建社会始终 “是故夫治之国,善以止奸为务,是何也?其法通乎人情,关乎治理也,则使相窥怎样?日:盖里相坐而已,禁尚有连于已者,理不得不相窥,唯恐不得免、有奸心者不令得志,窥者多矣。如此,则慎已窥彼,发奸之密,告过者免罪受赏,失奸者必株连刑,如此则奸类发矣,奸不容细,私告任坐使然也。”在古代封建社会,连坐制是以家族、血缘关系为纽带的团体性处罚机制的详细体现。 这种严苛的执法把民众牢牢束缚在其时的社会规范之下,使其畏惧,退缩。人们畏惧受牵连,就会相互监视,审慎相处。

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何以贯串封建社会始终 “是故夫治之国,善以止奸为务,是何也?其法通乎人情,关乎治理也,则使相窥怎样?日:盖里相坐而已,禁尚有连于已者,理不得不相窥,唯恐不得免、有奸心者不令得志,窥者多矣。如此,则慎已窥彼,发奸之密,告过者免罪受赏,失奸者必株连刑,如此则奸类发矣,奸不容细,私告任坐使然也。”在古代封建社会,连坐制是以家族、血缘关系为纽带的团体性处罚机制的详细体现。

这种严苛的执法把民众牢牢束缚在其时的社会规范之下,使其畏惧,退缩。人们畏惧受牵连,就会相互监视,审慎相处。也会不经意沦为今人所说的“告小状”。

然而认真正有所相识后,便不会有这种狭隘、片面的看法,也许会多一份明白与同情。因为面临时代诸多方面的牵制,他们唯有听从。连坐制的兴起听说连坐制起始于周春秋战国时期。连坐制讲求“五家为伍,十家为什”,是建设在一定的家族下层关系上的。

因此这种内部户籍关系的梳理便成为其发生的一个重要原因。而据《周礼》载,周朝就已专设官职,以求实现国家下层户籍关系的有效治理。

在国家下层中,往往“什伍里甲”制度便逐渐兴起。封建统治者以求通过这种制度控制人身自由,维护专制统治。1、连坐制的生长“令民为什伍,而相牧司连坐,不告奸者腰斩,告奸者与斩敌首同赏,匿奸者与降敌同罚。

”——《史记·商君列传》在春秋时期,齐国就推行什伍制,十家为什,五家为伍,什长,伍长卖力闾里治安。而在秦国,这个社会组织关系日趋严密的朝代配景下。随着商鞅“令民为什伍,而相牧司连坐”的法律一出,连坐法得以正式确立。

成为谁人时代以致之后的各个朝代,控制下层人民,维护社会安宁的一大手段。而从共时角度来看,连坐已经普遍应用于其时的各个领域,乡间生活、军事征途、朝堂之上……“司马贞索隐:“一家有罪而九家连举发,若不纠举,则十家连坐。

”可见,即即是最亲密的亲朋挚友,如若有罪,也不行相互容隐。若发现有容隐,隐瞒行为则配合负担。而在其时谁人血缘至上的时代,人们不会过多探讨是否应代人受过,更不会深究其中的利弊所在。

这便使得这一制度能在其时循次而进。“其战也,五人来,簿为伍,一人羽而轻其四人”——《境年篇》出征在外,相结为伍。若队伍之中有犯罪逃跑者,同队士兵配合受罚。

远离故乡,驰骋沙场已然是忧心忡忡。可筹划军事之余,还要相互监视,既然监视就难免有所猜疑,这对稳定军心而言,实属倒霉。

“王即不听妾言,倘兵败,妾一家请无连坐。”——《东周列国志》连坐制度针对的不但单只有下层民众,朝堂官列仍受束缚。

通过种种“连坐”体现可知,在那时谁人封建时代。也许恒久的高度中央使得黎民习惯听从,难免麻木。

针对“连坐制”的态度依然如此。可在我们今人看来,这正是一种为稳定秩序而难免罔顾人权的制度。而这种制度之后走向衰落,直至废止。

于时人而言不失为一种对恒久牵制的挣脱。2、连坐制的衰落连坐制破除于清朝末年的执法厘革运动中。在其时修律大臣的切身努力下,清庭才正式宣布破除连坐制。但时常有人说,这种所谓的“破除”是有所保留的。

而这种保留,正是归于统治者。破除连坐,于受连坐的恒久压迫者而言,虽然是有利的。

可对于统治者则否则。因为他们的稳定统治一定水平上依靠连坐。

这也注定了他们对连坐会有所依恋。可即便他们保留了,在清朝后期那种动荡不堪,内外夹击的状况下也许也再无恢复的时机可言了。3、“连坐制”为何能长存于整个封建社会?正所谓每一种存在都有它自身的原理,制度亦是如此。实行连坐法的目的,就是要使得人民“相互保证,相互监视,相互揭发,一人有罪,五人连坐”以求能在一定水平上抵制他人作恶。

这种想法在可是虽然是好的,既能维护社会稳定,又在很大水平上增强中央集权,正可谓是一举两得。而其时卫鞅一派法家也一致认为,要使君主政权到达“至治”,必须使得“伉俪结交不能相为弃恶盖非,而不害于亲,民人不能相为隐”。

就如在今世社会,我们追求社会安宁,国泰民安。昔人同样追求这种理想状态。故而对“其势难匿者,虽跖不为非焉”的社会情形有所憧憬。

而在以血缘关系为主要纽带的封建社会,通过血缘关系来维系社会安宁自然而然的成为主要手段,这主要是从社会角度来分析的。另外,联合统治者自身来看,他们希望能够通过这种手段,将其时关闭的自身教育分化瓦解进而实现法制教育的统一。“人人自危,户户自保,禁尚有连于已”使得民众意识到不仅自己要学法,懂法,不违法,还要督促邻里他人。

4、“连坐制”走向衰亡。一种事物要恒久生长下去,仅靠自身片面的合理性是远远不够的。连坐制走向死亡与此也有一定关系。

秦朝的连坐法实践和执法制度间泛起了偏离,这就使得在实行历程中泛起许多问题,一直走向覆灭。此外,连坐制另有其字啊很所带有的片面性。当“偏离”与“片面”一同袒露时,就很难维持。

再加上血缘纽带的松动,宗族体系的破灭更是一种无形的推力。“片面”所在就是推行者只重视其优势所在,一定水平上弱化以致忽视其毛病所在。

这样恒久生长,盲目是难以制止。“偏离”就是连坐法在实际推行时,与执法划定有所偏差,就难免造成严重结果,例如冤假错案此类事件,就是不能依据执法,联合实际做出正确的判断。此外另有,当宗族制度走向覆灭,那些与之相关的,建设在血缘纽带关系之上的制度就难免会有所动摇。由此可见,连坐制死亡并非是拉枯折朽,一时之举。

而是因为多种原因配合导致的。连坐制在我们今人看来,可能会以为不合理之处触目皆是。

为他人犯下的错误买单不失为一种愚蠢的事情。可在封建社会时期,谁人“平等”还如天方夜谭的时代,人们更多时候还是选择相对保险的“听从”。

因为他们缺少“反抗”的支撑,“听从”也许就成了唯一的选项。所以,生在当下,我们没有理由去浪费这个文明社会的任何资源,时间也好,物质也罢。


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